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游正光老师主讲
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之佛典故事》，里面所谈的，都是 佛在经中开示的真实故事，以此来作为我们修行的借镜，来修正我们不好的行为。今天所要谈的是“童子持戒守信获宝”。
这个佛典故事来自于 佛在《六度集经》卷4开示，有关持戒守信的部分，内容大致如下：从前有一位平凡的百姓，已经归依佛法僧三宝，是一位严守戒律而没有任何违犯的菩萨。他和他的舅舅一起沿街贩卖东西，以此来维持自己的生活。有一次，这二人一起前往到别的国家去作买卖，舅舅先渡河到对岸，来到一位寡母家里，这位寡母有个年幼的小女孩，看见家里来了一位商人，便对母亲说：“我们家里有一个澡盆，可以卖给这位商人，以此来换取白色的宝珠。”寡母顺从小女孩的意思，把澡盆拿来给这位商人，打算以此来交易换取白色的宝珠。这位商人用刀子刮了澡盆，又仔细端详一番，心里知道是一件宝物，可是却居心不良，装模作样地把澡盆丢在地上，“这是什么东西,弄脏了我的手”。说完以后，转头就走。母女二人受到如此对待，都认为是个耻辱。
不久这位菩萨也渡河，来到寡母的家里，小女孩再次请求母亲，用澡盆来换取白色的宝珠，寡母对小女孩说：“先前我们受到的耻辱，可以作为今天的借镜。”小女孩却说：“我观察这位男人的相貌，应该是个有信义、有仁德的人，和先前那位贪婪的人不一样，他应该不会欺骗我们。”寡母只好把澡盆拿出来，给这位菩萨瞧瞧。这位菩萨看过以后，便对母女二人说：“这澡盆是紫磨金作的，我可不可以用我现在所有的财物，来换取这只澡盆？”寡母很高兴回答：“好啊！”交易完成以后，这位菩萨说：“我已经将所有财物换取这只澡盆，身边已经没有任何钱了，请你施舍金钱两枚，好让我雇船渡河，来日必当奉还。”母女二人给了这位菩萨金钱二枚，让他雇船渡河回去。
这位菩萨的舅舅，不久返回寡母家，对寡母说：“我现在赠送你数颗白色的宝珠，你把那只澡盆给我。”寡母说：“刚才有一位心地善良的男人，用他所有财物来换取我的澡盆。你不安好心，竟然用很低的价格，想骗取我的紫磨金澡盆，你别急著走，先吃我一棍再说。”这位菩萨的舅舅，不但没有买到澡盆，反而被寡母轰了出来，心里很不甘心地追到河边，大声呼叫他的外甥说：“把澡盆还给我。”由于气急败坏的缘故，再加上捶胸顿足，竟然吐血而亡。这位菩萨正准备把澡盆还给舅舅时，发现舅舅已经死了，内心非常悲痛，泣不成声而说：“这都是贪婪的缘故，导致丧失自己的生命啊！”
这时 佛开示，当时那位持戒恪守信义而获得宝物的菩萨，就是我 释迦牟尼前身；当时心里非常贪婪，而且用狡诈的方式来欺骗那对母子，导致后来吐血而亡的舅舅，就是现在的提婆达多。菩萨无量劫行菩萨道，就应该像这样守信来持戒，未来才能迅速成就佛道。
从这个佛典故事，告诉大众三个重点：第一个重点，不应该贪外我所的财物。第二个重点，对人要守信用，并直心待人，不应该用狡诈的方式，来欺骗众生。第三个重点，应该遵守佛戒而不违犯。
首先谈第一个重点，不应该贪外我所的财物。大家都知道，财物乃是身外之物，生不带来、死不带去，生前何必费尽心机，乃至用不正当手段，而广聚钱财呢！为什么？因为今世广有钱财，乃是过去多生多劫布施的结果，于今世因缘成熟成为有钱人；乃至有人布施给真正的出家人，以此福德，作为来世求证三乘菩提之任何一个菩提的福德资粮。在《贤愚经》卷3里，有一真实故事，叙述著有人供养 世尊油灯及发菩提愿，后来为 世尊授记成佛的真实内涵。
佛在舍卫国只树给孤独园时，有一位女子名叫难陀，贫穷孤独，终日以乞讨为生。有一天，看见国王、大臣、人民供养 世尊及众僧，心里想著：“由于我过去世罪业的缘故，导致今世贫穷下贱，终日以乞讨为生；虽然今日值遇大福田，却没有任何东西，供养世尊及众僧。”心里不由自主地心酸及感伤，也深深地自我忏悔；后来出去行乞，想以行乞所得的钱财来供养 世尊及众僧，然而一日行乞所得的结果，仅得一钱，所以想买油来供养 世尊。难陀来到油店，卖油的老板便问：“一钱所能买到的油不是很多，不知道你买来要作什么？”难陀便将来龙去脉，告诉卖油的老板；老板怜悯难陀所买的油不多，遂多给一倍的油，来圆满难陀想要供养 世尊及众僧的心愿。难陀得到以后心里非常高兴，其所得的油量，刚好可以成为一灯来供养；难陀便将此灯置于佛前众灯之中，并且发愿：“愿我来世可以得到智慧光明，来灭除一切众生的愚痴与黑暗。”发是愿已，礼佛而去。到了晚上，所有灯都熄灭了，唯有难陀的灯还继续点燃著。次日白天，刚好目连尊者当值，看见此灯不仅亮著，而且灯芯还完好如初，犹如新的一样，心里想著：“白天点灯无益，不如把它灭了，等到晚上再把它点燃。”于是举手想把灯扇熄，可是灯仍然继续亮著；目连遂用衣服来扇灯，可是灯仍然不灭。佛陀看到目连想要熄灭此灯，便告诉目连说：“这灯并不是身为声闻的你所能熄灭的，就算你用四大海的水，或者用山岚的大风熄灭它也是不可能的。为什么？因为这个灯的主人发广大愿要救度一切众生，不是你所能熄灭的。”
佛陀说完以后，难陀便出现了，在 佛前头面接足礼，世尊便为难陀授记：你将于二阿僧只百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。难陀听到 世尊为她授记，心里非常欢喜，便长跪向佛请求让她可以出家，佛陀允许难陀的请求，让她出家成为比丘尼。
从上面这个佛典故事得知，布施给佛法僧三宝，果报不可思议啊！这也印证了另一部经的开示：【若作业时，于佛、法、僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上、殷重布施，以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》）由于难陀以少物，自手殷重布施及发愿，所得果报不可思议，所以 佛陀便为难陀授记，于二阿僧只百劫之中，成就人天至尊的佛陀。
电视机前面的菩萨们，当你遇到清净的佛法僧大福田，而殷重布施时，已种下好的种子，可以作为未来实证三乘菩提的福德资粮，未来才有机会实证二乘菩提的解脱果，乃至实证菩萨的佛菩提果。但是，如果在假名的佛法僧当中布施，譬如在佛门当中的常见外道、断见外道、虚空外道里布施，乃至在佛门男女邪淫外道当中布施，那不是在种福田，而是在毒田里播种，未来所得的果实都是毒果，非但没有福德可得，反而有损自己的福德，乃至戕害自己的法身慧命，那可就不好了。所以菩萨应该要用智慧来布施，犹如难陀一样，她很有智慧，知道 世尊及清净僧众是大福田，所以愿意以行乞所得，购买油灯来供养 世尊，以及发了救度众生的大愿，所以 世尊才为难陀授记，未来可以成就佛菩提道。
接下来谈第二个重点，对人要守信用，并直心待人，不应该用狡诈的方式欺骗众生。因为狡诈的人心术已不正，心已经迂曲，世间人尚且不会接纳此人，更何况是出世间法的二乘人，以及世出世间法的菩萨们，更不会接纳。然而学佛人如果能够守信用，不用狡诈欺骗的方式来对待人，对众生不生害心，也没有生起抢劫偷盗的想法，并且看见了父母、和尚、师长、有德之人，起而奉迎，并安施床座、恭敬礼拜，来破除自己的憍慢等等，未来可以成就佛的三十二大人相当中的手指纤长相。所以说，对人应该要守信用并直心待人，不应该用狡诈的方式来欺骗众生。
接下来谈第三个重点，应该遵守佛戒而不违犯。因为修学佛法而不遵守佛戒，学法无益。为什么？因为戒乃是入道的基础，要成就三乘菩提之任何一个菩提，最基本的就是要持戒；如果没有持戒而不犯，未来终不可能获得人身，乃至于三乘菩提之任何一个菩提有所实证。以此缘故，佛在《杂宝藏经》卷9曾开示，一个不持戒而堕入鬼道的真实故事。在佛世，有一鬼子母非常凶残，经常杀害世人的儿子来吃，当时的人民深以为患，便向 世尊禀白，希望 世尊能够解决他们的困扰。世尊就将鬼子母最小的儿子装在钵底，使得鬼子母寻找七日都找不到，心里非常著急；后来听闻他人说，世尊有一切种智，能够解决众生的烦恼，于是来到世尊的处所问 佛：“我的最小儿子到底在哪里？”佛告诉鬼子母：“你有一万个儿子，仅失去了一个儿子，何必忧愁苦恼而到处寻找呢！世间的人民或有一个儿子，或有三个、五个，而你却杀害了他们。”鬼子母向 佛禀白：“如果今天，我能够找到最小的儿子，永远不再杀害世人的儿子。”于是 佛让鬼子母看见最小的儿子在钵底，然而鬼子母尽其神力，也无法让最小的儿子出来，于是向 佛请求，让她最小的儿子能够出来。佛告诉鬼子母：“如果你能够受三归五戒，尽形寿不杀生，我就让你的最小的儿子出来。”鬼子母秉持 佛的教诲，实时受三归五戒；受戒已，佛就让鬼子母最小的儿子出来。这时 佛告诉鬼子母：“你应该要好好持戒，你往昔在迦叶佛时，是羯腻王的第七个女儿，当时作了很大的功德，由于不持戒的缘故，因此投胎为鬼形。”
从上面佛典故事告诉大众，鬼子母在 迦叶佛时，作了很大的功德，可是不持戒的关系，因而堕入饿鬼道成为鬼子母，以吃世人的儿子来维生，后来为 世尊所度化不再吃人，并且由 世尊敕使僧团，每日用斋时先施食给饿鬼，后来鬼子母成为佛教的护法神之一。由此可知，持戒有很大的功德，它可以让人来世保有生而为人的资格，得以修学二乘菩提，乃至修学佛菩提。因此身为佛弟子，如果想要保住人身，乃至成就三乘菩提，如果不持戒，无有是处。
然而戒律的种类应该大致说明，佛教的戒律可分为：出家人的戒律，以及在家人的戒律。出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由于比丘戒、比丘尼戒是声闻戒，是一生受，而受持声闻戒，最多仅能解脱于三界生死，所以声闻人于断结证得四果，以及舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意。在家人的戒律包括了优婆塞戒、优婆夷戒等戒在内，这些戒都是一生受，于舍寿后戒体就消失了。此外出家人、在家人都可以受持菩萨戒，而菩萨戒包括了十重四十八轻戒，是尽未来际受持，与前面所说的一生受，有很大的差别。因为菩萨戒乃是诸佛之本源、菩萨之根本，也是大众诸佛子之根本，不受持菩萨戒，而能成就佛菩提道，无有是处。此外，戒还包括了法毘奈耶在内，法毘奈耶就是法戒。违犯了法戒，比违犯菩萨戒还要严重，果报在地狱。譬如在佛门，有人主张大乘非佛说，他的意思是说，大乘法不是 佛亲口说的。可是佛弟子都知道，大乘法是 佛亲口说的，也是佛在二转、三转法轮所说的内涵；这些人妄说佛法的结果，已经违犯了法毘奈耶。又譬如有人主张，大乘经典是佛般涅槃后，佛弟子对 佛的永恒怀念。他的意思是说，大乘法是佛弟子为了缅怀 世尊，而由佛弟子长期结集出来的。像这样的说法，认为大乘经典不是 佛亲口说的，那也是违犯法毘奈耶。又譬如有人主张，世尊所说的真心如来藏，就是外道的梵我、神我论；既然将 世尊所说一切有情的真心加以否定，当然违犯了法毘奈耶。又譬如有人主张，佛所说的真心阿赖耶识，是妄心、是生灭法，祂不是不生不灭的真心；因为否定了 世尊所说一切有情真心阿赖耶识存在，也是违犯了法毘奈耶。诸如种种，凡是否定 世尊所说的法，否定 世尊所说的真心等等，已经违犯了法毘奈耶，也就是谤菩萨藏的人，名为舍一切善根的一阐提人。他从无始劫以来，所培植的种种善根，在他一说出谤菩萨藏的内涵，而让大众了知时，他以往所种的种种善根已经断了，已经没有任何善根存在。当他舍寿时，当然随著谤菩萨藏的大恶业，而下堕地狱受苦；而地狱之苦，那可是长劫尤重纯苦不可爱的异熟果报，已非一般人所能忍受。到那时候，他为他所说的、所作的愚痴行付出很大的代价，那可是得不偿失啊！
最后，综合上面所说，佛弟子不应该贪外我所的财物，对人要守信用并直心待人，不应该用狡诈欺骗的方式来诳惑众生，因为欺骗诳惑众生，代表这个人心性已经迂曲，与三乘菩提越走越远，于三乘菩提之任何一个菩提，当然不可能有所实证。此外佛弟子应该遵守佛戒，而不是破坏佛戒，更不应该而说、而作，违背法毘奈耶的行为。因为违背佛戒，乃至违犯法毘奈耶，那都是非常不可爱的异熟果报；若为逞一时之快，而于未来无量世要受种种不可爱的异熟果报，那终究不是有智慧的人应有的心行。
说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
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